Миллер О. Илья Муромец и Богатырство Киевское.

Миллер О. Илья Муромец и Богатырство Киевское.

С.Петербург. Типография Н.Н.Михайлова. 1869 г. IV с., II с., XXVI с., 830 с., XXV с., [1] с. Твердый комбинированный полукожаный переплет, увеличенный формат (19 х 26 см.). 

Удовлетворительное состояние: переплет потерт, значительные следы влаги в блоке, карандашные пометки, штампы.

Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Ореста Миллера. Первое прижизненное издание.

[В 1869 году вышло первое и крайне противоречивое по своей сути фундаментальное исследование «Илья Муромец и богатырство киевское» Ореста Миллера, положившее начало научному изучению образа центрального героя русского эпоса.

Докторская диссертация Миллера, защищённая в 1869 г., воплотила в себя идеальные представления об основах русской народной жизни. Данная работа представляла собой обширное исследование русского былевого эпоса, не имевшее себе равных по объёму и массе собранного материала. В диссертации впервые в русском литературоведении был широко применён сравнительно-исторический метод исследования. Миллером были проведены сопоставления не только русских былин с поэзией других народов, но и различных редакций и вариантов каждой былины.

В то же время, в Википедии читаем:

«В начале 1860-х гг. круг занятий Миллера резко меняется. Выходившие тогда собрания народных песен Киреевского и Рыбникова явились для него новым откровением. Он надолго отдается изучению народной словесности, становится горячим апологетом её и вместе с тем убежденным народником, для которого всё народное священно. Это восторженное отношение Миллера к народной словесности находится в органической связи с господствовавшим в 1860-х гг. мифологическим толкованием народного творчества, когда во всякой подробности былин и песен усматривалась глубочайшая сокровенная символизация. Способность мыслить критически и строго научно никогда не была сильной стороной Миллера, и он себя чрезвычайно привольно чувствовал, примыкая к методу более поэтического, чем научного исследования, где домыслы исследователя могли развернуться с полной свободой и где двух-трёх сближений было достаточно, чтобы создавать весьма стройные, хотя и столь же произвольные объяснения. Миллер довел увлечения мифологической школы до последних крайностей; огромная докторская диссертация его « Илья Муромец и богатырство Киевское» (СПб., 1870), несмотря на массу труда, в неё вложенного, на громадный и впервые собранный здесь сравнительный материал, в настоящее время никакого серьёзного значения не имеет. Научной ценности диссертации, не меньше её увлечений солнечно-грозовым толкованием народной поэзии, вредило стремление автора показать нравоучительную сторону былинного эпоса. Не сознавая полного противоречия между толкованием мифологическим, отбрасывающим зарождение былин до отдаленнейшей, доисторической древности, Миллер тому же самому эпосу давал толкование бытовое, как выразителю русских народных идеалов вообще. Тот же Илья Муромец, бой которого с сыном будто бы означает, что «бог-громовник, производя, то есть порождая, тучи, с другой стороны, их же уничтожает», непостижимым логическим скачком является вместе с тем у Миллера олицетворением глубины понимания русским народом сущности христианства, как религии заботы о ближнем и о правде. Диссертации предшествовал учебник: «Опыт исторического обозрения русской словесности» (2-е изд., СПб., 1865), доведенный до монгольского периода, с отдельной хрестоматией к нему (2-ое изд., СПб., 1866). При всех своих мифологических крайностях «Опыт» сослужил большую службу тем, что впервые вводил в преподавание подробное ознакомление с народной словесностью. В конце 70-х годов Миллер энергично полемизировал с В.В Стасовым по вопросу о возможном происхождении былин.»]  u